好和

關於「自我」或「自己的幻象」必須加以了解，

「自我」不是一個真實的存在，它只是一個概念。

當你進入這個世界，你並沒有帶著它進來，它不是你本性的一部分。

當一個小孩被生下來，它並沒有帶著"自我"來到這個世界，

「自我」是某種學習而來的東西，它不是遺傳的一部分。

有七個門，"自我"從那裡進入；

有七個門，我們從那裡學習"自我"。

這七個門必須被了解，

因為如果你了解了它們，你就能夠丟棄"自我"。

因為那些門如果被了解得非常好，就能夠關起這些門，

那麼"自我"就不會再被創造出來。

很正確地看它，而且了解得非常好，知道"自我"只是一個影子，

那麼，它就會開始自己消失。

第一個門為『身體的自己』

我們生下來並沒有帶著一個「自己」的感覺。

小孩子在母親的子宮裡並沒有「自己」的感覺，

他跟母親是一體的，他完全跟母親連為一體。

母親是他的整個存在，是他的宇宙，他不知道他是分開的。

當小孩子從子宮出來、當他跟母親的連結被切斷，而必須自己呼吸時，

那個分離就發生了。

我們生下來並沒有感覺到自己，它不是我們遺傳禀賦的一部分，

嬰兒無法區別自己和周遭的世界，

透過越來越多、複雜的學習，以及知覺的經驗，

某種「在我裡面」的東西和「在我外面」的其它東西之間，

比方說小孩子覺得餓，他能夠感覺到它來自內在，

然後母親呼喚小孩，他能夠感覺到它來自外在，

那個區別漸漸被感覺出來，

有一些事來自內在，有一些事來自外在，

當母親微笑，他能夠了解到那個微笑是從母親那裡來的，

然後他反應，他也微笑。

現在他能夠感覺到那個微笑，

是從裡面、從內在的某個地方來的，

內在和外在的觀念就產生了，

這是第一次被經驗到的"自我"。

第二個門就是『自我認同』

小孩子學習他的名字，

了解在鏡子裡面的映像，和昨天看到的那一個是同一個人，

因此他相信，在面對變化的經驗當中，

這個「我」或「自己」的感覺是持續不變的。

你有沒有注意看過一個嬰孩站在鏡子前面？

他試著要去抓鏡子裡面的小孩，

因為他認為那個小孩在鏡子的那一邊，

如果他抓不到，他就會轉過去看鏡子的後面，

或許那個小孩藏在那裡。

漸漸地，他開始了解，是他本身被反映出來。

然後他就開始感覺到一種持續：

昨天在鏡子裡面的是同一張臉，今天也是同一張臉。

每一樣事物都持續在改變，

只有一樣東西似乎是不變的——自我形象。

"自我"從另外一個門進入，從「自我形象」進入。

第三個門是『自我尊敬』

這關係到小孩子驕傲的感覺，

小孩子自己學習，去做一件事所產生出來的：做、探尋和製造…等等。

當小孩子學習任何東西，

比方說，他學了「爸」這個字，

它就整天一直喊「爸」、「爸」，

他不會錯過任何一個使用這個字的機會。

當小孩子開始學習走路，他整天都在嘗試走路，

他跌了又跌，蹣跚而行，受了傷又站起來，

因為走路給他一個驕傲：

「我也能夠做某件事！我能夠走路！」

我能夠從這裡攜帶東西到那裡！」

他享受做事，因為那些事給了他的"自我"第三個門：

他對他能夠做感到驕傲。

當他會唱一首歌，他就準備要唱給每一個人聽，

一有客人來，他就準備要唱，

他等著某人給予一個暗示，

然後他就可以唱那首歌，或者他能夠跳舞，

或者他能夠做模仿表演，或其它事！

不管它是什麼，他想要做一些事來顯示他不只是無助的，

他也能夠做，這個作為將"自我"帶進來。

第四個門是『自我宣揚、歸屬和占有 』

小孩子以「我的」房子、「我的」父親、「我的」母親、

「我的」學校來說話。

他開始增加「我的」的範圍，「我的」變成他的關鍵詞。

如果你拿了他的玩具，他對玩具並沒有很大的興趣，

他對『那個玩具是「我的」，你不能拿走它』更有興趣。

記住，他對玩具並沒有很大的興趣，

當沒有人有興趣，他會將玩具丟在牆角，

然後跑到外面去玩；

但是一旦有人想要拿它，他就不想給，它是他的「我的」。

「我的」給予一個"自我"的感覺。

記住，那些門不只是為了小孩，

在你一生當中，它們都是維持那樣，

當你說「我的」房子，你是孩子氣的；

當你說「我的」太太，你是孩子氣的；

當你說「我的」宗教，你是孩子氣的。

當一個印度教教徒和一個回教徒開始宗教抗爭，

他們並沒有真正成熟和長大，

小孩子經常在爭論：「我爹是世界上最偉大的爹！」

教士門也繼續在抗爭：

「我的神的觀念是最好的、最強而有力的、最真實的！

其它的人都只不過是如此而已。」

這些都是非常幼稚的行為。

而它們在你一生當中都徘徊在你的周圍。

很多人對名字很有興趣，例如「我的」名字，

它似乎是某種像偉大財富那麼寶貴的東西，

其實名字裡面並沒有什麼東西，

但是有三、四十年的時間，

你的"自我"是跟著那個名字而活的。

在宗教也有改名字的，

如果你變成一個耆那教的和尚，

他們會小題大作，一個很大的行列和慶祝，某人變成一個和尚！

如此一來他會變得非常執著於那個新的名字。

有那麼多慶祝、那麼多歡宴、那麼多榮耀和尊敬、

那麼多無謂的紛擾，然後整個放下名字執著的要點就喪失了。

第五個門是『自我形象』

這一方面所談到的是一個小孩子如何看他自己。

透過跟父母的相互作用，透過讚美和懲罰，

他學習到去擁有他自己的形象——好的或壞的。

小孩子總是期待父母如何對他們反應，

如果他做某一件事，他們是讚美或懲罰他？

如果他感覺被懲罰，他會認為：「我做錯了什麼事，我是不好的。」

如果他做了某件好事而被讚美，

他會認為：「我是好的，我被賞識。 」

然後他就開始去做更多更多的好事，好讓他能夠被賞識，

或者如果父母非常挑剔，不可能取悅或是他們的要求太過分，

小孩子無法達到，那麼他會開始做他們認為「壞的」事情，

他會有所反應和叛逆，這是兩個方式，

但那個門是一樣的。

或者你讚美他，而他覺得很好，他是一個有成就的人，

或者如果你沒有讚美他，那麼他會說：「好，我會做給你看。」

然後他也會使他的存在讓你感覺到，他會開始破壞東西，

他會開始抽煙，他會開始做一些你不喜歡的事，

他會說：「現在你看到了嗎？你必須留意我、必須注意我、

必須知到我不是一個默默無聞的人，我在這裡，你不能忽視我。」

好人和壞人、聖人和罪人就是這樣產生出來的。

第六個就是『理智的自己』

小孩子學習理智、邏輯和辯論等各種方式，

他知道他能夠解決難題，

理智變成他本身一項很大的支持，

那就是為什麼人們會辯論，

那就是為什麼受過教育的人認為他們不是泛泛之輩，

沒有受過教育，你會覺得有一點尷尬。

你有一個很高的學位---哲學博士或文學博士~~~

你繼續炫耀和展示你的學歷證件；

你是一個金牌得主，你居整個大學之冠，

這個那個，為什麼？

因為你在顯示，你已經變成一個有理性的人，

受過良好的教育，在最好的大學裡受教育，接受最佳的教育：

「我能夠比其它任何人辯論得更好。」

理智變成一個很大的支撐。

第七個是『獨特的努力、人生的目標、野心，以及想要變成什麼』

透過什麼事物和什麼人、一個人想要變成什麼，想要變成什麼人。

未來的顧慮、夢和長程目標出現了，這是最後階段的自我，

然後一個人開始想，要在世界上做什麼才能夠留名青史，

才能夠在時間的沙灘上留下你的姓名。

變成一個詩人嗎？

變成一個政客嗎？

變成一個偉人嗎？

做這個或是做那個？

生命跑得很快，溜得很快。

一個人必須做某些事，否則他很快就會消失，

沒有人會知道他曾經存在過。

一個人想要變成亞歷山大大帝或是拿破崙，

如果可能的話，他想要變成一個有名的、眾人皆知的好人，

或是一個聖人、一個偉人；

如果不可能，那麼，他也想要變成某個重要人物。

如果你不能變得有美名，你就試著去變成惡名昭章，

如果你不能變成聖雄甘地，你就寧願變成希特勒，

但是沒有人想要保持默默無聞。

就是這七個門，透過這些門，

"自我"的幻象被增強，變得越來越強，

如果你了解這七個門，透過這七個門，

"自我"能夠再度被送出去，

慢慢地、慢慢地，

你必須從每一門深入洞察你的"自我"，

然後跟它說再見、然後空無就會產生出來。

在你能認出你原本的「佛性」之前，

你必須穿越這七個門的幻象。

~奧修~